Origen del reino Asturias. Arte e historia.

"Es objetivamente inconcebible que, pese a su clara inferioridad, el Reino de Asturias lograra sobrevivir".

José Javier Esparza escritor, autor de "La gran aventura del reino de Asturias" (2009).

"Alfonso II es el creador del Reino de Oviedo. Antes de él Asturias constituía solamente un nucleo de resistencia, sin la clara conciencia de constituir, un estado de derecho".  

Luis Suárez, historiador  (1975).

"La historia,  es la justificación de los actos del presente"

Mª  Elvira Roca Barea en su magnífico ensayo, La  Imperofobia. Leyenda Negra (2016).

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ÍNDICE

1.- Antecedentes al reino de Asturias. 

1.1.- Generalidades sobre el Reino de Asturias.
1.2.- Heráldica del Principado de Asturias
1.3.- Significado de  la batalla de Covadonga y  trascendencia.
1.4.- La veneración de la cruz en el Reino de Asturias. Huída del ejercito musulmán.
1.5.- Anécdota. "El primer  republicano en España". 

2.- Arte e historia del Reino de Asturias.

3.- El Jardín de los Reyes Caudillos Asturianos.
4.-Celebraciones  de los republicanos  de Asturias en Llueves (Cangas de Onís) , en Oviedo y en Llanes.
5.- Noticias.

  Así era la gran Asturias, el reino del fin del mundo.; Acto republicano en el alto del Fitu, en abril de 2019 .; Mensajes desde Asturias a Carlomagno (741 ?-814).;  La iglesia Santiago de Peñalba (León); Monumento en Grado,  de homenaje  a las víctimas republicanas.

6.- Bibliografía.

Distribución de los reinos hispánicos, cuando se descubrió la tumba de Santiago Apóstol (año 814)  en 

En mayo de 2018 el Museo del Santuario de Covadonga, presenta el  libro  "Spelunca   B. Mariae de Covadonga in Asturiis Hispaniarum Montibus" (Cueva de la Santísima Vírgen de Cova donga en los Montes de Asturias) de 1635, del que solo se conocen cinco copias,  sobre el nacimiento del Reino de Asturias que incluye un grabado de la Santina, que es la imágen más antigua.
Si el conocimiento de lo acontecido en la II Guerra Mundial  es en muchos aspectos difuso (si Adolf Hitler se suicidó o nó, donde se fueron sus colaboradores, etc..), al tratar de una historia de hace más  de  1.300  años, hace que sea aún más difícil y las  confrontaciones/controversia  mayores...
Las crónicas cristianas se elaboran, en gran parte,  durante el reinado de Alfonso III el Magno (866-910), cuando los acontecimientos principales tienen lugar entre 718-722. Se trata de las llamadas Crónicas   Albeldense, Rotense y A Sebastián. Estas se suponen que derivan de la "Crónica primitiva de Alfonso III", que no se conserva, de la que se fueron separando, nuevas copias.
Es decir 200 años antes de estas crónicas, tienen lugar los acontecimientos, por ello la historia de estos hechos suele ser difusa y llena de polémicas, que se agravan con las crónicas dispares de los árabes.
La Crónica de Alfonso III es un documento histórico del tipo crónica que se atribuye al propio rey Alfonso III. 
Abarca un espacio de tiempo que va desde el reinado de Wamba hasta el final del de Ordoño I de Asturias.
Existen dos versiones de esta crónica: la Rotense, que se encuentra en el Códice de Roda, y la Sebastianense, también llamada Ovetense, ad Sebastianum o Erudita.
Permaneció inédita hasta que en 1615 Fray  Prudencio de Sandoval (Valladolid o Tordesillas 1552-Pamplona 1620), clérigo benedictino,  publicó el fragmento de la crónica que abarca los reyes de Asturias, interpolado y corregido por él mismo
No admite discusión que en 711,  los musulmanes tras derrotar al rey  Rodrigo en la batalla de Guadalete, se hicieron dueños y señores de toda España y el primer rechazo a su dominio tuvo lugar en Asturias hacia el 718, cuando los astures eligen a Pelayo a su líder y derrotan a los musulmanes, allá por Covadonga, hecho que dió lugar al nacimiento del "REINO DE ASTURIAS", en palabras de la crónica Albeldense, terminada de escribir en 883.
Doce reyes asturianos sucedieron al rey Pelayo, a lo largo de dos siglos, durante los cuáles el Reino tuvo problemas, pero logró extender su territorio, por toda la franja   Cantábrica y más al sur, hasta alcanzar los ríos Duero y Mondego a finales del reinado de Alfonso III el "Magno" , en 910, recuperando y consolidando los territorios recuperados y dejendo una herencia cultural,  sobresaliendo el comjunto monumental del PRERROMÁNICO "Patrimonio de la Humanidad".

Panorámica de Cangas de Onís desde Llueves.

Donde el rey Favila  (737-739)
, fue abatido por un oso pardo.

La primera capital del reino estuvo en Cangas de Onís,  le siguió San Martín del Rey Aurelio, Pravia y finalmente OviedoEn las ponencias del Congreso Internacional, celebrado en el Museo Arqueológico de Oviedo (2018)  los días 12 y 14 de julio de 2018:
"1.300 años del origen del Reino de Asturias. Del fin de la Antigüedad Tardía a la Alta Edad Media en la Península Ibérica (650-900)", se destaca:

• Ángel Ocejo Herrero, historiador, defendió en su ponencia, que el plural "Asturias" para definir el territorio, se usa desde el 790 y atribuye la evolución del nombre desde el romano "Asturia"al nacimiento de un nuevo poyecto político.
• El vocablo "Asturia" lo usaron los romanos, relacionado con los "astures", que poblaban la zona, cuya extensión era mayor que la actual Asturias y se mantuvo en época visigoday también durante casi todo el siglo VIII.
• Ocejo localiza la primera alusión a las "Asturias" en un documento firmado por Bermudo I, del año 790, abdicando en el 791 a favor de su sobrino Alfonso II, sustituyendo  Asturias en plural a Asturia..
• Lo que nó cambiará en los documentos es el nombre de los pobladores como "astures", que tienen continuidad desde la época romana hasta la Baja Edad Media.
• El gentilicio "astures", para Ocejo, evolucionará hacia el actual "asturianos"  entre el siglo X y el XII.
• Los arqueólogos Sergio Rios y César Garcia de Castro realizan dos sondeos que permiten constatar que en el entorno del templo perrománico de San Julián de los Prados, se conservan restos de construcciones altomedievales y datan la fecha de edificación del templo,  entre 820 y el 842.
• Fueron realizados en el marco de la reordenación urbanístics constantando el impacto bajo tierra de las obras de la autopista sobre el monumento prerrománico.

  

• El segundo sondeo realizado por García de Castro en la esquina noroeste del transepto, pone de manifiesto el sistema de cimentación del templo, su pavimentación original y gran parte de sus técnicas constructivas,que es similar al de otros edificios prerománicos, como  la Cámara Santa de Oviedo,quizás realizados por el mismo taller, lo que permite acotar la fecha de construcción.
• La construcción de la autopista y su acceso a ella, arrasó parte de los terrens, pero hacia el N de San Julián, apenas se han realizados sondeos
• El arqueólogo Rogelio Estrada y otros expertos reclaman la excavación del entorno de San Julián, para rastrear el Oviedomedieval.
• El área se podría ampliar hasta el solar de la antigua fábrica de armas, a donde llegaba el conjunto palaciego de los monarcas asturianos. 
• El historiador avilesino César García  de Castro, clausura las Jornadas con una conferencia, en el Museo Arqueológico,  en las que indica que la batalla de Covadonga, es un mito, labrado con referencias bíblias. 
• El número de combatientes en Covadonga, según las Cronicas, coincide  con el de soldados hebreos en la revuelta de los Macabeos. Pelayo cruza el río Piloña  y para el conferenciante tiene una gran cargasimbólica, pues sería el equivalente   al río Jordán, como limpiador de pecados y límite geográfico a las tierras a recuperar.

Las excavaciones arqueológicas que se  realizan desde el año 2007 en el Castillo de Gauzón sito en  Raíces (Castrillón), han puesto de manifiesto,  que  con anterioridad a la Reconquista, hubo una nobleza local en Asturias  que mantenía conexiones con el reino Visigodo de Toledo.Desde que Asturias, en el siglo VIII fuera escenario de la primera resistencia triunfante al poder islámico, Covadonga y el valle de Cangas de Onís, han pasado por diversos periodos y la reconstrucción e interpretación de los hechos que evocan la insumisión de la cristiandad norteña a las tropas islámicas encargadas de reprimir su rebelión, han atraído desde siempre, la atención de gran número de estudiosos propios y foráneos, que intentan aclarar la diversa información recibida.Los arqueólogos del castillo de Gauzón (Castrillón) consideran que la batalla de Covadonga pudo ser una continuación de las actitudes de una clase noble asturiana que defendía de forma combativa sus intereses. 

Otros opinan, que fue una simple escaramuza entre musulmanes y cristianos, pues antaño, la topografía, en donde hoy se ubica la explanada de la basílica de Covadonga, era una ladera muy pendiente, con abundante vegetación y bosques, incapace4s de albergar a grandes ejercitos.....

1.2.- Heráldica del Principado de Asturias

Sobre campo de azul, la cruz de la Victoria en oro con piedras preciosas y el alfa y el omega en oro colgando de sus brazos.
En orla la leyenda:

en letra de oro.

La cruz de la Victoria simboliza la que llevó Pelayo en Covadonga y fue donada por Alfonso III en 006 a la iglesia de Oviedo.

Este escudo fue propuesto por Jovellanos (Gijón 1744- Puerto Vega 1811)  a comienzos del siglo XIX y poco después adoptado por la Diputación provincial.
La Junta General del Principado lo aprobó en 1984.

Se expone la bibliografía donde se ha extraído gran parte de lo que a continuación se expone brevemente, pues únicamente se pretende transcribir un pequeño barniz, sobre lo que fue Asturias en aquellos tiempos y su importancia en la Historia de España, muy diferente a la que tiene hoy en día, en el siglo XXI, dentro del Estado de España.
Claudio Sánchez Albornoz, en su obra "El Reino de Asturias. Orígenes de la nación española" (Tomo II, I.D.E.A., Oviedo 1974., en base a sus estudios , recompone el itinerario que realiza el  ejercito musulmán derrotado en Covadonga,  salvando los Picos de Europa, en su huída hacia la Meseta.
El tramo Covadonga- Canal de Culiembro (río Cares), ascenderían por más o menos, la carretera de Los Lagos de Covadonga, para salir hacia la cota 830 m a la Vega de Comeya, para enfilar hacia los  puertos de Onís y puertos de Ostón 1484 m, para después bajar hacia el río Cares cota 150 m. a su paso por la canal de  Culiembro.

Atravesaron el río Cares, ascendiendo por los puertos de Amuesa (cota 1250 m), para descender a Bulnes cota 750 m  y subir a la collada de Pandébano cota 1240, para después bajar hasta el río Duje, en las inmediaciones de Sotres, que es seguido río arriba hasta los puertos de Aliva (cota 1470 m), para después bajar al río Deva y Cosgaya (Cantabria).

El ferfil topográfico entre el tramo del itinerario, recorrido por el ejército musulmán en su huída, tras la batalla de Covadonga entre el río Cares y los terrenos de Cosgaya (Liébana-Cantabria), es el que sigue:

Itinerario entre el río Cares y  Cosgaya (Liébana-Cantabria).

César García de Castro, coordinador del simposio, "El Reino de Asturias y Europa: siglos VIII y IX", un acto que se enmarca dentro del programa "Covadonga centenarios 2018", del 2 al 5 de octubre 2018,  explicó que la batalla de Covadonga no se puede "despreciar ni se puede magnificar" y añadió que si el gobierno de Al Andalus no superó el dominio político en el norte del Sistema Central "fue debido a que no le compensó tener que vencer la resistencia de un medio hostil como era el reino asturiano".
García de Castro aseguró que en Covadonga hubo una acción bélica de "trascendencia media" que se resolvió de manera desfavorable para los musulmanes, pero que no fue "ni una derrota aplastante ni una mera escaramuza. Los musulmanes se encontraron con que no compensaba ir al Norte y lo dejaron", concluyó.
El Reino de Asturias "no es una creación aislada" sino que se inserta dentro de una oleada de revoluciones historiográficas de las que nunca se llegó a tener noticias en Asturias debido a las barreras del idioma y las distancias.
El profesor Gravel explicó que "nuestra percepción y nuestra concepción del tiempo, la distancia geográfica e incluso la realidad objetiva son completamente diferentes de las de nuestros antepasados. Debemos tratar de comprender esta diferencia; de lo contrario, corremos el riesgo de ubicar la realidad del siglo XXI en relación con la de los siglos VIII y IX, que son el centro de nuestras preocupaciones esta semana".
El profesor de la Universidad de París señaló que debemos asumir que "en todos los grandes imperios y grandes reinos de la antigüedad, los soberanos tenían que comunicarse para expresar su autoridad, para ejercer su poder. Si bien sus métodos han sido derrocados por las revoluciones tecnológicas que se han acumulado en Europa".
Covadonga según Gracia Noriega J. I. (2008) "Historia de Covadonga", es suma de geología y mito, de geografía e historia y esa suma es España, siendo algo muy singular dentro de los santuarios marianos del mundo, pues sobre él gravitan la naturaleza e historia.
El filósofo Gustavo Bueno (Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1 de septiembre de 1924-Niembro, Asturias, 7 de agosto de 2016)​  comentando el libro citado, reflexiona sobre el Real Sitio y recalca el valor de Covadonga como punto fundacional del Principado y de un imperio, español, siendo algo muy distinto  de la Hispania romana o de la Hispania visigoda.
Covadonga no puede descomponerse en aspectos geográficos, históricos, etc. Es un todo, que detuvo la expansión de los caldeos y musulmanes, que amenazaban con inundar a Europa y al mundo. 
Para los asturianos y otros, independientemente de su ideología y/o condición, Covadonga es algo muy especial, que está presente en la poesía popular asturiana.

1.4.- La veneración de la cruz

en el Reino de Asturias, 

Ha sido una constante durante todo el reinado, no solo la Cruz de la Victoria y la Cruz de los Ángeles, que son objeto de atención en otros apartados,  sino otras que  se colocaban contra el MAL, a modo de protección,  en edificios civiles y religiosos. 

Capilla y dólmen de la Santa Cruz (Cangas de Onís). 

Orientada de  Oeste a Este, reformada en 1632 y destruída en 1938. Se reedificó en 1943.

El rey Favila,  hijo de Pelayo, mandó construir una pequeña iglesia dedicada a la Santa Cruz en el barrio de Contranquil de Cangas de Onís, la iglesia primitiva que no se ha conservado, es el primer edificio documentado en la época del Reino de Asturias, eregida sobre un dólmen, en el 737.
Según consta en la lápida fundacional instalada en el interior:

" por orden divina mandó reedificar estos altares.....
el 27 de octubre del 737".

Este documento epigráfico, hoy conservado en copia, constituía el más antiguo documento escrito de la España Cristiana después de la invasión musulmana.
Es posible que en este lugar existiese un altar o pequeño templo romano (s. IV). Es segura la sacralización del lugar desde antiguo por la existenci de un túmulo  artificial que cubría un dólmen edificado entorno al año 4000 a. de C.
Hay otros casos como el de  la adjunta Cruz latina con los signos apocalípticos alfa y omega (comienzo y final) que cuelgan del brazo horizontal, réplica de la cruz original, tallada en piedra, procedente de San Martín de Salas datada alrededor de 951 y que lleva inscrita :

"Signus salustis pone Domine, in domo isto ut non permitas introire angelum percutientem"

"Pon Señor,
el signo de la salvación en esta casa y 
no permitas que entre el Ángel Exterminador"

1.5.- Anécdota. 

"El primer  republicano en España". 

Un grupo de republicanos asturianos, agrupados en El Ateneo Republicano de Asturias, no exentos de humor,   consideran,  al oso que mató en el año 739 al rey Favila/Faffila,  hijo del rey  Pelayo, el "primer republicano de España", que falleció en Llueves, víctima de un desafortunado lance ante el oso  regicida.. 
La fiesta  del Oso Regicida,  se celebra en mayo desde el año  2004, en donde no faltan  discursos, procesión,  lecturas y una gran comida (apartado 4).

Ermita de Santo Toribio de  Llueves (Cangas de Onís).

Subiendo hasta la ermita de Llueves, donde se puede aparcar, a unos 60 m a la derecha y detrás de unas casas, hay un afloramiento de caliza en donde  hay una Cruz grabada en la roca, mandada grabar por los Duques de Montpelier, don Antonio María Felipe de Orleans y doña Luisa Fernanda de Borbón (hermana de la reina Isabel II), durante su viaje que realizaron a Covadonga  en el año 1857, en sustitución de una Cruz de madera que durante siglos, señaló el lugar del trágico accidente del rey Favila.
Un cartel, hace referencia a la historia de forma sencilla y escueta:
"Favila por su inconsciencia fue abatido por un oso cuando se encontraba practicando la caza...", cuando aún, no había consolidado su territorio, ni fronteras y se dedicaba a los placéres de la caza...
No llegó a tener heredero, pasando sus derechos a su hermana y a su cuñado Alfonso I, hijo del Duque Pedro de Cantabria. Algunos ven que su muerte podría hyaber sido una consecuencia de la lucha por el poder, lo cuál no era extraño en la época visigoda.

Llueves (Cangas de Onís). Donde el rey Favila  (737-739)
, fue abatido por un oso pardo.

El rey Favila, a pesar de su corto reinado, legó la primera de las iglesias consagradas en el Reino de Asturias:

La iglesia de la Santa Cruz.

Su desdicha debió de formar parte del romancero popular y de la mitología asturiana, pues 400 años después su leyenda fue plasmada en piedra y en los capiteles románicos del Monasterio de San Pedro de Villanueva (Cangas de Onís).
Los organizadores ruegan a los asistentes que acudan con prendas de cabeza, para poder descubrirse en el rito de homenaje al oso regicida....para más información (apartado 4) , seguir leyendo......

2.- Arte e historia del Reino de Asturias.

2.1.- Ni Covadonga fue una gran batalla, ni El Cid el héroe cristiano: caen todos los mitos de la Reconquista.

A la caída del reino visigodo de Toledo, algunos nobles se refugian en las montañas asturianas y unidos a los nativos hacen frente al invasor musulmán.
Surge así la figura del líder Pelayo (reina entre 722-737), que instaura la monarquía estableciendo la Corte en Cangas de Onís. Le sucede su hijo Favila (737-739) que muere en una cacería, destrozado por un oso.
Alfonso I, yerno de Pelayo, sube al trono entre 739-757, él mandó construir el primer Santuario en la Gruta de Covadonga y sus conquistas llegaron desde la costa del Cantábrico hasta el S. del río Duero (ver mapa).
Le sucede Fruela I (757-768) que fue asesinado y accede al trono Aurelio (768-774) y le sucede Silo (774-783) desposado con Adosinda hermana de Fruela I, que traslada la corte a Santianes de Pravia, Mauregato con sagacidad y astucia reina entre 783-789. En el 789 sube al trono Bermudo el Diácono, que traslada de nuevo la Corte a Cangas de Onís y abdica en favor del hijo de Fruela I.
Alfonso II "El Casto" que traslada la corte a Oviedo y marca una época que coincide con el descubrimiento del sepulcro del Apostol Santiago, cerca de Iría Flavia en el año 810, su largo reinado representa y consolida de forma definitiva el reino astur, aflorando nuevos valores estéticos.
Le sucede Ramiro I (842-850) que prosigue la obra anterior y produce un grupo de obras denominadas "Arte Ramirense". 

Le sucede su hijo Ordoño I (850-866) que consolida uniones y alianzas con los mozárabes que seguían practicando el culto cristiano y a éste su hijo Alfonso III "el Magno" (866-910) que fortalece el reino Astur-Leonés, elaborándose estudios historiográficos...a su muerte hay una crisis política, pues el reino se extendía más allá del Duero...se traslada la corte a León y Asturias comienza su aislamiento durante todo el siglo X.

En fichero aparte, se hace un resumen de los distintos reyes de la dinastia del Reino de Asturias, seguir leyendo.....

Unas jornadas organizadas por la Universidad CEU San Pablo y la Fundación Villacisneros abordan el concepto más allá de interpretaciones ideológicas.
En la mente de don Pelayo, después de derrotar con su pequeño grupo de seguidores al contingente musulmán que se internó en el paraje montañoso de Covadonga para tratar de sofocar la rebelión astur, nunca se encendió la idea de abrir una guerra para recuperar la España visigoda.
Es decir, la Reconquista como concepto histórico no nació en torno al año 722; tampoco estuvo impulsada por una batalla en la que supuestamente habrían combatido decenas de miles de guerreros. 
"Covadonga fue una escaramuza. En términos historiográficos nadie defiende ya lo contrario", explica Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, doctor en Historia Medieval y profesor en la Universidad CEU San Pablo.
 "Fue una batalla con pocos participantes, Pelayo ni siquiera era rey y no tenía el concepto de Reconquista en la cabeza. Lo que ocurre es la interpretación de las consecuencias a largo plazo: se trata de un acontecimiento muy pequeño e insignificante en ese momento, pero que es absolutamente fundamental. Sin él no hubiera empezado la cadena de acontecimientos que llevaron a la Reconquista, que a la postre es el germen de la historia de España".
Entonces, ¿desde cuándo se puede hablar propiamente de Reconquista?
"El período reconquistador —que no es cualquiera: de ahí sale España prácticamente configurada— empieza en el siglo XI, con la toma de Toledo (1085)", añade Rafael Sánchez Saus, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Cádiz.

"Se puede hablar ya de Reconquista porque en los reinos cristianos hay una ideología que busca de manera consciente y coherente recuperar el territorio en manos de los musulmanes. Antes, los cristianos despliegan una actitud fundamentalmente defensiva y de supervivencia frente a un poder militar militar, Al-Ándalus, mucho mayor del que pueden ofrecer".
Precisamente para derribar estas creencias históricas populares y ofrecer una visión desideologizada de una etapa de la historia de España que se extendió durante ocho siglos, los dos medievalistas, Rodríguez de la Peña y Sánchez Saus, han organizado las jornadas de estudio La Reconquista a debate, en colaboración con el Instituto de Estudios Históricos de la Universidad CEU San Pablo y la Fundación Villacisneros, que se celebrarán en Madrid, entre el 22 y 24 de octubre de 2019.
La campaña viral se basa en un fake: 'El País' publicó la misma portada en Madrid que en Barcelona
La portada de papel para su distribución nacional de este sábado nada tuvo que ver con la publicada en su primera edición internacional.
"Se trata de una reflexión que hacemos respecto al debate historiográfico sobre la validez del concepto y sobre el debate público que ha terminado con una especie de frivolización del término", resume Rodríguez de la Peña.
El objetivo de las conferencias, en las que participarán un puñado de los mejores medievalistas de España, es establecer con rigor qué fue la Reconquista histórica.
 Para ello se analizarán las crónicas medievales y cómo abordaban el concepto de España, la forma de hacer la guerra, el papel de la Iglesia y la idea de cruzada que termina germinando o cómo se derrumbó Al-Ándalus.
Durante los tres días de ponencias, asimismo, se irán destripando los principales mitos, fechas y personajes del periodo, desde la propia batalla de Covadonga hasta la rendición de Granada por los Reyes Católicos.
En este sentido, la figura de Rodrigo Díaz de Vivar, El Cid, una de las más icónicas ya no solo de la Edad Media, sino de la historia de España, será destripada por David Porrinas González, doctor en Historia Medieval por la Universidad de Extremadura.
"Es una falacia considerarlo el gran paladín cristiano de la Reconquista, el gran símbolo guerrero. No tenía un plan preconcebido reconquistador, es una persona que va a lo suyo, que le da igual enfrentarse a cristianos que a musulmanes", explica el historiador, que en diciembre publicará El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra (Desperta Ferro).
 Aunque el caballero burgalés sí estuvo influido por la noción que se desarrolló durante su época de la Reconquista como la legitimidad de recuperar las tierras que habían pertenecido a los antepasados de los cristianos, los godos; y así se manifiesta en el único documento firmado de su puño que se conserva: la donación a la catedral de Valencia
Pero si bien lo que sucedió en Covadonga y las cabalgadas del Cid se hayan embellecido con relatos legendarios, Sánchez Saus ofrece una interesante reflexión sobre los mitos:
"El componente propiamente mítico que los españoles hemos adoptado como emblemas de nuestra historia no suele estar vinculado a leyendas, como puede pasar en Francia, con el Cantar de Roldán, sino que son hechos históricos que el paso de los siglos ha interpretado de diferente manera".
 Porque en la batalla de las Navas de Tolosa, por ejemplo, no hablaban de eso que hoy llamamos Reconquista, un término adoptado por Modesto Lafuente en el siglo XIX y estudiado en profundidad por Sánchez Albornoz.
El concepto, últimamente, se ha visto reivindicado —y manoseado— con fines políticos, sobre todo por Vox.
"Hasta hoy, los partidos eran reticentes a hablar de temas utilizados por el franquismo, porque había conseguido apropiarse de ellos; y ahora vemos a una determinada formación que quieren usar la Reconquista para conseguir cierta identidad", expone David Porrinas. "No es la primera vez ni será la última", lamenta Rafael Sánchez Saus.
"Todos estos grandes conceptos históricos, en la medida que son elocuentes y remueven sentimientos, son susceptibles de utilizar. ¿Cuántas veces se compara en la actualidad la decadencia de Roma con la de Europa?".
¿Y qué hacemos con esa corriente de la historiografía que dice que la Reconquista es un concepto nacional-católico?
"Nosotros estamos en desacuerdo porque si hiciésemos esa revisión con conceptos como Bizancio, Imperio carolingio o incluso Edad Media, nos daríamos cuenta de que se inventaron tiempo después", expone Rodríguez de la Peña.
"El revisionismo extremo sobre la Reconquista se debe a causas ideológicas. A nosotros no nos incomoda el término, creemos que es válido y operativo pero conscientes de los problemas que suscita". Para esto van estas jornadas, para hablar puramente de historia (elespanol 21 octubre 2019).

 3.- El Jardín de los Reyes Caudillos Asturianos.

Se ubica en la calle Águila de Oviedo, entre el Monasterio de San Pelayo y el costado  norte de la Catedral de San Salvador.

Se trata de una zona ajardinada  que representa en su interior las figuras de doce Reyes de Asturias, hechos en piedra, que recorren la historia del Principado, desde Pelayo a Alfonso III el Magno.

Reyes Caudillos. lne.

Coincidiendo con los eventos organizados en la consagración de la Cámara Santa tras su reconstrucción, se inauguró El Jardín de los Reyes Caudillos,  el 5 de septiembre de 1942, por el Caudillo Francisco Franco Bahamonde, siendo su primera visita civil a la ciudad, tras la Guerra Civil.
Los reyes Pelayo, Favila y Alfonso I, se representan en un mural, siendo realizado por  el escultor Gerardo Zaragoza de Cangas de Onís (1902-1985),  que se encargó también de las estatuas de Fruela I y Ramiro I y de los bustos de Aurelio, Silo, Mauregato, Bermudo I y Ordoño I.
El artista ovetense Víctor Hevia Granda (1885-1957), que en 1921 restauró la Cámara Santa y trabajó en su reconstrucción tras la voladura de 1934, esculpió la imagen de Alfonso II que se encuentra fuera del recinto cerrado por la verja.

Jardín de los Reyes Caudillo. Wikipedia.

Manuel Álvarez Laviada, de Trubia (1894-1958), realizó la estatua de Alfonso III el Magno, uno de loos mas importantes reyes que ha tenido España a lo largo de su historia.
El Jardín de los Reyes Caudillos Asturianos, posee un valor artístico y un encanto especial, habiendo permanecido cerrado los jardines desde 1975 al 2015, debido al vandalismo, que se ejercía sobre la vegetación y las esculturas. 
Por ello a instancias en 1973,  del arquitecto municipal, se realizó un cerramiento con verja de hierro forjado, que es el que se puede contemplar (lne.es domingo 26 julio 2015).

Celebración republicana en "El Fitu" en 2019.

4.-Celebraciones  de los republicanos  de Asturias en Llueves (Cangas de Onís), en Oviedo y en Llanes.

La celebración tiene lugar en la localidad de   Llueves (concejo de Cangas de Onís),  desde el año 2004, allí  se reunen los republicanos,  para homenajear de una manera simbólica al plantígrado que en el año 739 mató al rey Favila durante una cacería.
La jocosa fiesta incluye la procesión de un oso de peluche,  acompañada por una charanga con sones republicanos,  hasta el lugar donde cuenta la leyenda,  que el monarca perdió la vida.
El Ateneo Republicano de Asturias, considera que el oso que mató al rey Fruela, segundo rey de la monarquía asturiana inaugurada por Pelayo fué el primer republicano.

Procesión del oso de peluche en Llueves.

 La localidad de Llueves, en Cangas de Onís, saca en procesión al oso que mató a Favila
el 19 mayo 2019.

 Alrededor de noventa personas se dieron cita el sábado 18 de mayo de 2019, en la localidad canguesa de Llueves para participar en una procesión muy especial en la que el protagonista es un oso de peluche a modo de homenaje al animal que mató en una cacería al rey asturiano Favila.
En el acto, organizado por el Ateneo Republicano de Asturias y que ha cumplido este año su decimosexta edición, el pregón corrió a cargo de la historiadora María Rosa de Madariaga y Álvarez-Prida, sobrina de Salvador de Madariaga (lne 19 mayo 2019).
En 2016  el desfile se  celebró el sábado,  14 de mayo. El  12 mayo 2016 el cantautor Rafa Lorenzo amenizó  la velada, que concluyó a las 14.30 horas con un fraternal ágape en el restaurante El Bricial de Sotu Cangues.
Según consta en el programa, habrá discursos, lecturas y una gran comida. Los organizadores ruegan a los asistentes que acudan con prendas de cabeza, para poder descubrirse en el rito de homenaje al oso regicida.

La Semana Republicana de Oviedo se celebra en la capital asturiana desde los años 90, en el mes de abril,  en conmemoración de la llegada de la II República el 14 de abril de 1931, con el objetivo de defender la necesidad de la Tercera República como garante de una mayor calidad de la democracia.
En el año 2013, el programa se inició con  la conferencia inaugural   a cargo del periodista José Manuel Martín Medem bajo el título 'Democracia, República y Socialismo'. 
Una exposición bajo el título 'La Escuela de la Segunda República' en el claustro del Edificio Histórico de la Unidad de Oviedo, presentada por la profesora de Ciencias de la Educación Aida Terrón.
En el Teatro Filarmónica el cantautor Luis Pastor ofrece un concierto. El ex secretario general del PCE, Francisco Frutos, participó en la charla-coloquio sobre 'La apuesta republicana: cambio de régimen para el cambio social'. 
En el Teatro Filarmónica el turno de 'The best of Leo Bassi', una obra de teatro que recopila los números del cómico Leo Bassi. 
Finalmente, el viernes 12 de abril arrancó la 'Manifestación por la Tercera República' con salida de la estación de Renfe a las 19.30 horas y llegada a la plaza de Porlier sobre las 20.30 horas, donde se desarrolló un mitin-fiesta y concierto.

Monumento republicano en el Mirador de El Fitu.

En el Fitu tuvo lugar  la última gran batalla del frente Norte durante la Guerra Civil y fue un punto clave en la defensa republicana de Les Arriondes. Es también un lugar de numerosos enterremientos y fosas de afines a ese bando. 
En los aledaños del Mirador de El Fitu, sito en la Sierra del Sueve, en la  carretera que une Arriondas con Colunga, hay un monolito, con la placa que sigue: 

Esta placa está incustrada en una caliza y suele estar acompañada con ramos de flores en recuerdo de aquellos fallecidos que invocan.
En memoria de todos ellos, a mediados del més de abril , se  celebra un acto de homenaje en el monolito que las recuerda en el Alto del Fitu. Colocado por la Federación Asturiana Memoria y República, al acto han acudido formaciones políticas locales como PSOE, IU o Podemos y familiares de las víctimas.

Monumento a los republicanos caídos en el Mirador de El Fitu
(Sierra del Sueve).

Los socialistas llaniscos homenajean, cada 14 de abril, 
a los que murieron en defensa de la II República. 

Un acto que celebran desde 1998 junto a un monolito construido en memoria de los 36 republicanos fusilados en el cementerio de Camplengu en 1937. 
Destacando «la lucha por la libertad» de todos los que pelearon por la República, recordando que «tres cuartas partes de la actual Constitución surgieron de la II República».

5.- NOTICIAS

 Así era la gran Asturias, el reino del fin del mundo.

¿Cuál fue la extensión máxima de la monarquía astur? 
Los historiadores destacan que el concepto de frontera era muy distinto en la Alta Edad Media
En los mapas que recrean el reparto territorial de la Europa de la Edad Media aparece a menudo Asturias, en la última esquina del continente, el reino del fin del mundo conocido, mucho antes de que se supiera que había otras tierras al otro lado del océano.
Ese reino supera con creces los límites de la comunidad actual y se extiende sobre el noroeste de la península ibérica abarcando Galicia, a veces el norte de Portugal hasta Oporto, casi toda la cordillera Cantábrica y buena parte del norte de la meseta, entre León y lo que hoy es Castilla. ¿Se puede hablar con propiedad de esa Gran Asturias, ese reino del norte, bastión frente al Al Andalus y que terminaría por enviar sus embajadores al emperador Carlomagno?
Pues es rigor no, porque el primitivo territorio sobre el que se fundó reino, en una época con muy escasas fuentes fundamentales y en la que demasiadas veces se confunde la historia con la leyenda, responde a un tiempo en el que la misma idea de frontera y de control administrativo de un espacio estaba muy alejada de la que tenemos en la actualidad. «En esa época no hay un estado territorial como entendemos nosotros, de hecho es la época anti territorial. Hay que pensar más bien en poderes que tienen espacios concretos que dominan en medio de grandes desiertos que pertenecen a otros poderes», explica el profesor de Historia de la Universidad de Oviedo, Miguel Calleja, experto en manuscritos medievales. Así apunta que la Alta Edad Media media es «una época de disgregación, primero del imperio y luego del reino del Toledo» y precisamente en los albores del reino de Asturias «estamos en el fondo del valle antes de que vuelvan a reconstruirse unos poderes que tengan una dimensión territorial clara».
Calleja destaca que no será hasta el siglo XII cuando las delimitaciones entre reinos van a empezar a definirse, y sólo entonces se podrá hablar de un concepto que empieza a cristalizar como «poder real con todos los elementos, con fiscalidad, con capacidad militar, con justicia también y es cuando podemos empezar a hablar con claridad de fronteras. El vocablo frontaris ahí sí lo encontramos con claridad en los textos; pero antes tienes que hablar más bien de un degradado, de zonas de influencia». En realidad, más que de reinos extendidos sobre un territorio compacto, lo que existe en ese momento son los espacios en los que el rey tiene una influencia determinante. ¿Y cómo se extiende?, pues según explica el profesor Calleja «desde ese siglo VIII muy nebuloso y poco conocido progresivamente van adquiriendo mayor influencia sobre la parte marítima de Galicia, dicen primero, luego sobre Astorga, sobre León y todas esas repoblaciones de Alfonso I. Pero esas repoblaciones, a las que hay que poner muchas comillas, en realidad son entradas militares en las que hacen valer su autoridad pero que luego les cuesta mucho trabajo mantener».
Los reyes de ese tiempo, especialmente en los siglos VIII y IX, «destacan sobre todo por poder militar. Es la idea más clara y la que ellos sacan a relucir permanentemente en los textos que promocionan, en las crónicas en las que cantan sus hazañas. Junto a ese poder militar va un poder económico también, tienen propiedades de tierra extensas, población supeditada, siervos o esclavos que trabajan para ellos; en definitiva son los poderosos a escala local», señala Calleja. 
De los doce reyes de Asturias, el monarca que presumía de contar con un control efectivo más amplio fue Alfonso III. La 'Gran Asturias' -un término que el profesor sólo puede desaconsejar- de este monarca comprende varios territorios, más bien ciudades, en los que su protagonismo es claro. «Desde luego Oviedo, es aquel lugar donde habían creado una sede regia, una corte más que una ciudad, es una sede ceremonial. Quieren hacer una escenografía cortesana porque se quieren llamar y quieren ser reconocidos como reyes.
Así que Oviedo va a ser fundamental, porque además es donde tienen el panteón también. Segunda referencia muy importante, Compostela, donde desde principios del siglo IX se había consolidado la tradición de que ahí estaban los restos del apóstol y mira qué listos los reyes de Asturias que van a establecer allí una iglesia propia; en tercer lugar León, Astorga, que si te das cuenta hablamos de la recuperación de territorios y ciudades que habían sido importantes en épocas anteriores. Pero me resulta mucho más difícil ver a Alonso III en Tierra de Campos,  Si nos vamos a Castilla en algunos documentos es reconocido y en otros no, el problema que tenemos es el de siempre, la información es limitada».
Y no es una cuestión menor, algo en lo que insiste Calleja es en el hoy tan empleado concepto de 'relato'. «No conocemos textos alternativos. Aquellos que las crónicas llaman rebeldes en Galicia o en Álava seguro que tenían un discurso totalmente distinto pero es que sobrevieron muy pocos textos de la época y los que lo hicieron son las glorias militares, la herencia y tradición cultural de esta familia», la de la dinastía de los hoy conocidos como reyes de Asturias y que «van a invocar y desde una época muy temprana además, una herencia cultural que remontan a la época visigoda» Serán las crónicas redactadas en el reinado de Alfonso III las que «van a insistir muchísimo en esa herencia, en que desde hace un siglo estaban reconstruyendo la herencia de Toledo».
El reino de Asturias se pierde entre la niebla de la historia, pero ¿y los asturianos? «Hay documentos del 960 que hablan del rey, no de Asturias, sino de Oviedo. Esa identidad está en torno al monarca, es el reino del monarca, y en torno a un pueblo, aunque no me gusta la palabra porque está hablando de una élite más bien: los asturianos son los que están en ese entorno del monarca, los astures son los guerreros que están con él, pero yo creo que no está pensando en toda la población sino en el lugar donde tienen la sede y está ejerciendo de forma más clara ese señorío, Rey de Oviedo, o rey de los astures, eso sale muchas veces. La concreción física Rey de Asturias vas a tardar más en encontrarla», explica Calleja.
El profesor destaca que no será hasta mucho después, de nuevo hasta el siglo XII porque es entonces cuando empiezan a consolidarse los límites territoriales, cuando aparece «la primera mención hecha desde fuera de los asturianos como colectivo. Está en un poema épico en latín que cuenta la conquista de Almería. Era una plaza islámica muy importante, con mucha piratería, así que el rey Alfonso VII montó una expedición, triunfa, la van bien las cosas». Hay un poeta anónimo que escribe la gesta en la «Chronica Adefonsi Imperatoris» y que al repasar «los distintos cuerpos de tropas que participan en esa historia, hace una definición de los asturianos que al final es muy tópica y no tan distinta de los otros guerreros que participan». Desde luego, y como todos, valientes y temerosos de dios, pero también «recorre los montes y conoce las fuentes por todas partes» es una nación que «abandona cabalgando la región de las hinchadas olas».
Será el Obispo Pelayo, quien según Miguel Calleja, deja por escrito la ocasión más antigua en la que los límites territoriales de lo que ahora llamamos Asturias empiezan a definirse, y sucede de nuevo en el siglo XII. El obispo Pelayo «hace una definición de Asturias como entre el Eo y el Deva, entre la montaña y el mar, que es la más antigua que conocemos del territorio, que le da una identidad, y que no es la dela diócesis, que la desbordaba al sur de la montaña». 
Pero el profesor destaca también que hay que tener en cuenta que durante mucho tiempo hubo muchas Asturias. «Las Asturias de Tineo, las Asturias de Oviedo, las Asturias de Santillana, que va a perder el nombre en la época moderna. Las de Oviedo y Tineo se terminan unificando.
¿Por qué había dos? Porque seguramente en esa época se estaban definiendo territorios» tal y como los entendemos hoy, con límites precisos y con una administración con capacidades frente al concepto mucho más gradual y difuso de que reino del fin del mundo (lavozdeasturias 6 septiembre 2019)

 Acto republicano en el alto del Fitu, 
en abril de 2019. 

El alto del Fitu, en el concejo de Parres, acogió el domingo 14 de abril de 2019,  el tradicional acto de conmemoración de la proclamación de la II República española y de homenaje a las víctimas de la dictadura franquista, algunas de las cuales se encuentran enterradas en este lugar (lne 15 abril 2019).

 Mensajes desde Asturias a Carlomagno (741?-814) 

Alfonso II buscó una alianza con el emperador franco, de cuya muerte se cumplen en 2014, 1.200 años, para sumar fuerzas frente al común enemigo musulmán
Se cumplen en 2014,  mil doscientos años de la muerte de Carlomagno, el emperador franco que reunió bajo su poder una buena parte de lo que había sido la mitad occidental del Imperio Romano.
Bajo su reinado se produjo un renacimiento religioso, intelectual y artístico, que permitió que numerosos autores clásicos fueran salvados del olvido.
Carlomagno (741-Aquisgrán 28 enero de 814) que reinó entre los años 768 y 814, está considerado un precursor de la unidad europea, al impulsar la reagrupación de estados a partir de 476, tras el derrumbe del Imperio Romano de Occidente.
Carlomagno fue coronado emperador en la Navidad del año 800, por el papa León III, en la basílica de San Pedro, siendo un protector del Papado y de la Iglesia.
Tenía un especial afecto a Alfonso II, rey de Asturias y Galicia y le denominaba el “hombre del rey franco”.
Se sabe, por diversos textos históricos francos, de al menos tres embajadas enviadas por el rey astur al francés, en los años 795, 797 y 798 (lne domingo 20 abril 2014).

La iglesia Santiago de Peñalba (León).

  Como contribución al recordatorio de los 1.100 años de la muerte de Alfonso III podemos añadir un testigo construido más a la obra del monarca: 
la iglesia de Santiago de Peñalba, en tierras de León presenta elementos que permiten encuadrarla en el arte asturiano. El congreso sobre este acontecimiento y la partición del antiguo reino que organiza la Universidad de Oviedo, así como la conferencia de esta tarde sobre Alfonso II en la Club Prensa Asturiana de LA NUEVA ESPAÑA constituyen ocasiones propicias para exponer este estudio.
La iglesia Santiago de Peñalba, en el valle del Silencio próxima a Ponferrada, adscrita tradicionalmente a la arquitectura mozárabe, aparecía ante nuestros ojos unificada bajo un manto blanco, encalada en su interior, pero tras el descubrimiento de sus frescos tantos años escondidos ofrece ahora una clara lectura en dos fases constructivas, proponiendo en este texto que en origen sea adscrita al prerrománico asturiano (Alfonso III) y después, si continuamos con la denominación de Gómez-Moreno, mozárabe (13 mayo 2010). ROGELIO RUIZ FERNÁNDEZ DOCTOR ARQUITECTO. 

Monumento en Grado,  de homenaje  a las víctimas republicanas.

Grado cuenta desde el 11 de abril de 2015,  con un monumento en homenaje a las víctimas de la represión franquista. Obra del escultor Fernando Alba con la colaboración del arquitecto Abel Alonso
Los familiares de las víctimas de la represión franquista en el concejo de Grado/Grau tienen desde hoy un lugar común en la villa para recordar a las víctimas.
La Asociación para la dignidad y la memoria histórica de Grado ha inaugurado esta mañana el monumento de mármol 'Memoria herida' con el que se pretende dignificar a los fallecidos, sin ningún afán de revancha (RTPA 11 abril 2015). 

6.-  BIBLIOGRAFÍA

La Nueva España, Raquel L. Murias (2018). La batalla de Covadonga: un hito que no se puede "despreciar ni magnificar" (lne 3 octubre 2018).
La Nueva España (2016). Llueves acoge la XIII Fiesta del oso regicida (lne 12 mayo 2016).
Nueva España Siglo XXI, Javier Rodríguez Muñoz  (2014).  Mensajes desde Asturias a Carlomagno (lne domingo 20 abril 2014)
La Nueva España (2012). Cangas de Onís acoge  la  tradicional fiesta del «oso republicano»,(19 de mayo 2012).

La Voz de Asturias, Luis Ordoñez (2020). Así era la gran Asturias, el reino del fin del mundo  (lavozdeasturias 6 septiembre 2019)

a) Documentación actual seleccionada:

La  bibliografía sobre Pelayo, Covadonga y el Reino de Asturias, es cuantiosa y se ha ido  generando a lo largo de los siglos. Aquí se recogen algunos títulos significativos de la misma.

Alas, L. (1941). Diálogo edificante. Palique. En "Epistolario a Clarín". Madris pág. 163.
Alperi, V. (2009). Mieres, sinfonía de los valles. KRK  ediciones.  Oviedo.
Alperi, V.,  Mollá J. (1959) Sueño de sombra. Ed. Puerta del Sol. Madrid.
Alvarez Rodríguez, B "Benxa" (1975). Una comarca a punta de lápiz.: Laminarium de Mieres y Lena.
Anes Álvarez, R. (1985). Limites de la primera industrialización de Asturias. Alianza Editorial. Madrid.
Archivo Histórico Municipal del Ayuntamiento de Avilés.
Archivo Histórico Municipal del Ayuntamiento de Lena.
Archivo Histórico Municipal del Ayuntamiento de  Mieres.
Archivo Histórico Municipal del Ayuntamiento de Oviedo
Aurensanz C. (2009). Banu Quasi. Los hijos de Casto. Editorial  Zeta. Barcelona.
BESGA, A (2000). Orígenes hispano-godos del Reino de Asturias. Universidad de Deusto.
Yves Bonnaz (2009). Chroniques asturiennes (fin IXe siècle) (Sources d'histoire médiévale). Editor: Centre National de la Recherche Scientifique.
Casariego, J. E. (1979). Caminos y viajeros de Asturias. Oviedo.
CRABIFFOSSE, F. et al.(2001). Covadonga. Iconografía de una devoción. Oviedo
Diaz-Faes Intriago, M. (1979). La Minería de la Hulla en Asturias (Un análisis histórico). Universidad de Oviedo.
 El Español. David Barreira (2019). Ni Covadonga fue una gran batalla, ni El Cid el héroe cristiano: caen todos los mitos de la Reconquista (elespanol 21 octubre 2019)
Esparza, J. J. (2009). La gran aventura del reino de Asturias. Así empezó la Reconquista. Ed. La Esfera de los Libros. Madrid.
Feria Internacionel de Muestras de Asturias (FIDMA) de Gijón. Pabellón del Gobierno del Principado. Comisario y discurso expositivo Javier Rodríguez Muñoz (2018).  Exposición  "El Reino que nació en Asturias
Fernández, A. et al. (1999). Asturias y el ferrocarril. Ayto de Gijón.
Fdez Noguerol, S. (2010). El concejo de Lena. Universidad  de Oviedo.
Ford, R. (1.845). Viaje por Galicia y Asturias. Ed. TREA.
García Mauriño, Matilde (2009). La silla del rey. Autor-Editor. Este libro inicialmente se titulaba "Caminando sobre huellas y el editor Juan Mújica le titula como antecede.
García Mauriño, Matilde (2012). Adiós, Rey Magno. Autor-Editor.
Gracia Noriega J. I. (2008) "Historia de Covadonga". Ed. Laria.
Gracia Noriega J. I. (2006). Don Pelayo, el rey de las montañas. Ed.  Esfera de los Libros.
Jovellanos G. M. de  "Cartas del viaje de Asturias".  Prólogo de Caso Glez, J. M. (1.981). Ed. Ayalga.
Jovellanos G. M.  Diarios. por Julio Somoza (1953). Instituto de Estudios Asturianos. Oviedo.
La Nueva España, C. M. (2019). La localidad de Llueves, en Cangas de Onís, saca en procesión al oso que mató a Favila (lne 19 mayo 2019).
La Nueva España, Emilio G. Cea (2019). Acto republicano en el alto del Fitu (lne 15 abril 2019).
La Nueva España, Elena Fernández-Pello  (2018). Los expertos en prerrománico reclaman la excavación del entorno de San Julián de los Prados (lne sábado, 14 julio 2018).
La Nueva España, Álvaro Suárez (2018). La batalla de Covadonga, un mito labrado con referencias bíblicas(lne sábado, 14 julio 2018).
La Nueva España, Álvaro Suárez (2018). Revelación sobre Santullano: hallan restos de edificios prerrománicos en su entorno (lne viernes, 13 julio 2018)
La Nueva España, Franco Torre (2018).  El plural de Asturias para definir el territorio se usa desde el 790 (lne jueves, 12 julio 2018) 
La Nueva España, Elena Fernández-Pello (2015). El jardín que encendió a la iglesia (lne.es domingo 26 julio 2015).
La Nueva España (2011). Excursiones por Asturias. Un fin de semana en....Avilés y Comarca, fasciculos I y II.
La Nueva España (2011).  Excursiones por Asturias. Un fin de semana en....Gijón. Fasciculos I y II.
La Nueva España (2011).  Excursiones por Asturias. Un fin de semana en  Mieres.
La Nueva España (2011).  Excursiones por Asturias. Un fin de semana en Oviedo. Fasciculos I y II.
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Mínguez, J. Mª. (1994). La España de los siglos VI al XIII. Guerra, expansión y transformaciones. En busca de una frágil unidad. Ed. Nerea.
Montero Prieto, A. (1995). El Valle de Cuna a través de los tiempos.
Nadal Oller J. (1975). El fracaso de la Revolución Industrial en España, 1814-1913).
Museo Arqueológico de Asturias (2018). "1.300 años del origen del Reino de Asturias. Del fin de la Antigüedad Tardía a la Alta Edad Media en la Península Ibérica (650-900)", dentro de la triple conmemoración de 2018 en Asturias (Oviedo12 y 14 de julio de 2018) .
Polledo Arias, Alberto Carlos (2003). Vías Romanas y Medievales. 12 rutas por la cordillera Cantábrica. MADÚ ediciones.
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SÁNCHEZ-ALBORNOZ, C.,(1974-1975). Orígenes de la nación española. Estudios críticos sobre la historia del Reino de Asturias, tomos I, II y III. CSIC. Oviedo.
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Valdeón J.(2003). La Alta Edad Media. Ed. Anaya.
Vega, Pablo (2004). Pelayo, Rey. Ed. IMAGICA Edicciones.

b) Documentación antigua:

La  bibliografía sobre Pelayo, Covadonga y el Reino de Asturias, es cuantiosa y se ha ido  generando a lo largo de los siglos. Aquí sew recogen algunos títulos significativos de la misma.

ANÓNIMO. (754). CRÓNICA MOZÁRABE. Es la más reciente a los hechos. El autor se lamenta amargamente de la "pérdida de España" a manos de los invasores árabes, pero silencia los hechos de la resistencia astur.

Barrau-Dihigo, Lucien (1989). Historia política del reino Asturiano (718–910). Silverio Cañada, ed. Biblioteca Histórica Asturiana. Gijón. ISBN 84-7286-273-9.

Bonnaz, Yves   (2009). Chroniques asturiennes (fin IXe siècle) (Sources d'histoire médiévale). Editor: Centre National de la Recherche Scientifique.

CRÓNICAS HISPANO – CRISTIANAS ANTIGUAS, la llamada Albeldense y la de Alfonso III en sus dos versiones, "Rotense" y "a Sebastián", ambas escritas probablemente en Oviedo en el penúltimo decenio del siglo IX.

Cáceres Prat, Acacio (1887). Covadonga: Tradiciones, historias y leyendas.

Canella Secades F. (1918) . De Covadonga, que contribuye de forma destacada a la celebración del XII centenario de Covadonga y reúne gran información sobre el Santuario y su historia.

Fray Ramón Martínez Vigil (Santa María de Tiñana, 1840-Somió, 1904) fue un sacerdote dominico español, obispo de Oviedo.Entre las obras más importantes durante su obispado está la Basílica de Covadonga y el Seminario de Oviedo.

Roberto Frassinelli y Burnitz (Luisburgo, Baden-Wurtenberg, 1811 — Corao, 1887), «el alemán de Corao». Fue un dibujante, bibliófilo, anticuario, naturalista, arqueólogo de origen alemán afincado en Corao, Cangas de Onís. Realizó los diseños de la Basílica de Santa María la Real de Covadonga de estilo neorrománico,  dirigió las obras de la cripta.
Cuenta don Alejandro Pidal y Mon: «Su verdadero teatro eran los Picos de Europa, Peña Santa, la Canal de Trea, los gigantescos Urrieles asturianos. En ellos se perdía meses enteros, llevando por todo ajuar un zurrón con harina de maíz y una lata para tostarlo al fuego de la hierba seca, su carabina y cartuchos. Bebía agua en la palma de la mano; carne sólo la del rebeco que abatía. Dormía entre las últimas matas de enebro; se bañaba al amanecer en los solitarios lagos de la montaña y al regresar de la penosa excursión a los Picos, se refrescaba revolcándose desnudo sobre la nieve...».

Micheli y Marquez J. Historiador siciliano (1648). El Fénix Católico Don Pelayo, el restaurador.

Sánchez-Albornoz y Menduiña, Claudio (Madrid, 1893-Ávila, 1984) historiador y político español, ministro durante la Segunda República y presidente de su Gobierno en el exilio entre 1962 y 1971.

SÁNCHEZ-ALBORNOZ, C.,(1974-1975). Orígenes de la nación española. Estudios críticos sobre la historia del Reino de Asturias, tomos I, II y III. CSIC. Oviedo.

TESTIMONIOS DE ALGUNOS DIPLOMAS ASTURES. Entre ellos destaca la famosa donación de Alfonso II en el 812 a San Salvador de Oviedo.

TRADICIÓN HISTORIOGRÁFICA MUSULMANA. Representada por Ibn Hayyan e Isa al-Razi.

 

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